Критика чистого разума, эссе
Иммануил Кант, автор
2024, год издания
Дата прочтения — 27.09.2024
Аннотация
Считается, что Иммануил Кант открыл новую эру в развитии философской мысли и совершил «коперниканскую революцию» в философии. Его «Критика чистого разума» — одно из основополагающих сочинений в истории философии. Этот запутанный труд – результат нескольких десятилетий исследований великого мыслителя, он вызывал сложности в понимании даже своими первыми читателями.
Дополнительная информация об издании:
ISBN: 978-5-699-81797-9
Номер в личном каталоге: 388
Год издания: 2024
Язык: Русский
Перевод: Лосский Н.О.
Количество страниц: 160
Переплёт: мягкий
Формат: 9 x 111 x 165, бумажная
Тираж: 4000
Возрастные ограничения: 16+
Моя оценка
Рецензия
Даже не знаю, как писать отзыв на это произведение. Как критиковать то, что критикует разум? Дочитал книгу 27 сентября и вот целую неделю потратил на то, чтобы обдумать как сформулировать рецензию.
Это реально очень сложная для понимания книга. И, пожалуй, читать её необходимо не один раз. Чтобы уж вникнуть в те идеи, которые в неё вложил Кант.
Эта формула гласит: невозможно, чтобы нечто в одно и то же время существовало и не существовало.
(с. 53)
Но вообще, я так и не понял, сумел ли он доказать то, что разум не может существовать вне вещей, которые его окружают или ему это не удалось? Мне пришлось даже посмотреть несколько статей, написанных об этом произведении. И везде говорилось о том, что это самый главный труд всей жизни Канта. Но он всё равно был им недоволен и поэтому даже отредактировал его в какой-то момент.
Цитаты
Философия — наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума.
(с. 3)
Созерцание есть способ, каким познание непосредственно относится к предметам и к которому как к средству стремится любое мышление.
(с. 15)
Время — эмпирически реально и трансцендентно идеально.
(с. 22)
Рассудок есть способ мыслить. Мышление есть познание через понятия.
(с. 31)
Категории — это понятия о предмете вообще, благодаря которым созерцание его рассматривается как определённое с точки зрения одной из логических функций суждения.
(с. 37)
Эта формула гласит: невозможно, чтобы нечто в одно и то же время существовало и не существовало.
(с. 53)
Чувства не ошибаются, однако, не потому, что они всегда правильно судят, а потому, что они вообще не судят.
(с. 69)
Мыслящий субъект есть предмет психологии, совокупность всех явлений (мир) есть предмет космологии, а вещь, содержащая в себе высшее условие возможности всего, что можно мыслить (сущность всех сущностей), есть предмет теологии.
(с. 78)
Настоящая цель исследований метафизики — это только три идеи: Бог, свобода и бессмертие.
(с. 78)
Идеи ещё более далеки от объективной реальности, чем категории. Они содержат в себе некоторую полноту, какой не достигает ни одно возможное эмпирическое знание, и разум обладает при этом только систематическим единством в чувстве, и с этим единством он пытается сблизить эмпирически возможное единство, никогда не достигая его полностью.
(с. 107)
В основе полного определения, необходимо присущего всему, что существует, лежит трансцендентальный идеал, составляющий высшее и полное материальное условие возможности всего существующего, которому должна сводиться всякая мысль о предметах вообще касательно их содержания.
(с. 107)
Идеал высшей сущности есть не что иное, как регулятивный принцип разума, требующий, чтобы разум рассматривал все связи в мире так, как если бы они возникали из вседовлеющей необходимой причины, чтобы обосновывать на ней правило систематического и по всеобщим законам необходимого единства в объяснении этих связей; в этом идеале не содержится утверждения о самом по себе необходимом существовании.
(с. 113)
Деист верит в Бога, а теист верит в живого Бога.
(с. 118)
Всякое человеческое познание начинается с созерцаний, переходит от них к понятиям и заканчивается идеями.
(с. 122)
Так как философия есть только познание разумом согласно понятиям, то в ней нельзя найти ни одного основоположения, которое заслуживало бы названия аксиомы.
(с. 127)
Мнение есть сознательное признание чего-то истинным, недостаточное как с субъективной, так и с объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно, и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание. Субъективная достаточность называется убеждением (для меня самого), а объективная достаточность — достоверностью (для каждого).
(с. 141)
Философия есть наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума.
(с. 145)
